Даосизм, идеи, философия, практики

Согласно одному из основных постулатов даосизма, древнего восточного учения, крепкое здоровье человеку дает жизненная энергия ци. И для того чтобы она циркулировала по всему организму, нужно ежедневно выполнять различные упражнения. А начинать день следует с комплекса «даоинь».

Упражнения для ушей.
Большим и указательным пальцами обеих рук промассируйте ушные раковины плавными движениями вверх-вниз (18 раз). Дыхание обязательно должно быть равномерным. Затем закройте уши ладонями, пальцы сомкните на затылке и указательными пальцами слегка ударьте по нему (3 раза).
Массаж ушных раковин активизирует биологически активные точки, которые связаны со всеми внутренними органами. Постукивание по затылку рефлекторно тонизирует мозг, уменьшает головокружение и шум в ушах.

Упражнения для носа.
Наружной стороной нижней фаланги большого пальца (для женщин — левой руки, для мужчин — правой) растирайте нос от кончика до переносицы и обратно, пока он не разогреется. Затем двумя указательными пальцами одновременно массируйте нос по бокам от внутренних уголков глаза до ноздрей и обратно. Пальцы не отрывайте (18 раз).
Массаж носа активизирует точки, энергетически связанные с сердцем, легкими и двенадцатиперстной кишкой.

Упражнения для глаз.
Закройте глаза, расслабьтесь. Подушечками больших пальцев проведите едва касаясь по векам от наружных уголков глаз к внутренним (18 раз). Затем энергично проведите ими по бровям от переносицы к вискам (18 раз). После этого, не открывая глаз, поводите глазными яблоками вверх-вниз и вправо-влево (18 раз).
Эти упражнения укрепляют зрение и активизируют нервную систему, приводя ее «в боевую готовность».

Упражнение для лица.
Кончиками всех пальцев проведите сверху вниз по лицу, слегка нажимая, словно умываетесь (18 раз).
Это упражнение снимает напряжение и гармонизирует энергетические потоки, связанные с мозгом.

Упражнение для шеи.
Сядьте поудобнее, расслабьтесь. Скрестив пальцы на затылке, поднимите голову и смотрите вверх на потолок. Сцепленными пальцами нажимайте на затылок, стараясь согнуть шею. При этом шею напрягайте, чтобы она сопротивлялась давлению. Повторите трижды. С каждой неделей увеличивайте число нажимов и постепенно доведите их до девяти. Большее число повторов делать не следует.
Это упражнение нормализует мозговое кровообращение, циркуляцию спинномозговой жидкости, лимфы и венозной крови.

Упражнение для плечевых суставов.
Сидя на стуле, левой ладонью растирайте круговыми движениями по часовой стрелке правый плечевой сустав. Затем правой ладонью — левый (по 18 раз).
Это упражнение снимает боли в суставах, улучшает кровообращение и нормализует энергообмен.
Упражнение для коленных суставов.
Сидя, массируйте ладонями по часовой стрелке одновременно оба колена (100 раз).
Это упражнение снимает боли и отеки и успокаивает нервную систему.

Упражнение для мышц тазового дна.
Сядьте на стул, положите ладони на колени. При вдохе напрягите мышцы ягодиц и бедер и втягивайте анус (конец прямой кишки). При выдохе расслабьте мышцы (24 раза).
Это упражнение укрепляет тазовое дно, сфинктеры мочевого пузыря и прямой кишки, а также мышцы матки. Мужчинам оно помогает при импотенции.

Упражнения для туловища.
Сядьте на стул, положите ногу на ногу и обхватите ладонями верхнее колено (сначала левое). Поворачивайте туловище и одновременно голову вправо-влево (18 раз). Потом смените положение ног и повторите движения (18 раз). Вдох делайте в исходном положении, выдох — при повороте туловища и головы.
Это упражнение активизирует дыхание и кровообращение, усиливает циркуляцию энергии по меридианам, снимает боли в пояснице, печени, малом тазу.

Закончив упражнения, расслабьтесь и немного посидите. Дыхание свободное.

 

На протяжении всей обозримой истории человеческой цивилизации в мифах, легендах и религиях народов мира находила свое отражение проблема достижения человеком личного психофизического бессмертия. А в некоторых учениях идея личного психофизического бессмертия являлась основополагающей, смыслообразующей в представлениях о жизни и смерти человека, например, в даосской религиозной концепции бессмертия.

Прежде чем показать, что даосская модель личного психофизического бессмертия имеет витальную сущность, витальный характер, нам необходимо рассмотреть сущность понятия витальность. Можно вести речь о двух началах человеческого бытия витальности и танатальности.

Под витальностью понимается система субъективных ориентаций человека на развитие жизни и объективных тенденций развития и роста жизни. Витальная ориентированность представляет собой субъективную уверенность человека в том, что его жизненная позиция является выражением витальной тенденции. В свою очередь витальная тенденция это объективные закономерности развития и роста жизни.

Танатальность же есть система субъективных ориентаций человека на небытие, на смерть и объективные тенденции угасания жизни. Танатальные ориентации состоят из субъективных предпочтений человеком небытия бытию, а танатальные тенденции из объективной направленности жизни в сторону небытия.

В отличие от танатальной ориентированности, витальная ориентированность указывает на то, что человек предпочитает жизнь смерти, опирается на систему знаний, в которых сама жизнь признаётся в качестве основной ценности.

Таким образом, под витальностью мы подразумеваем жизнеутверждающее ориентирование.

В целом витальность человека определяется витальностью тела и витальностью разума или психической сферы. Первая обусловливается физическим здоровьем и отчасти аналогична витальности всех живых организмов. Физическое здоровье это основа это фундамент, на котором стоит человек, поскольку физическое тело это тоже своеобразный фундамент это необходимое условие витальности.

Выражением витального содержания человеческой психики является разум. Только при сохранении разума и памяти, жизнь можно считать целостной и осознанной, а человека считать личностью. Выражением витального содержания являются также ориентиры на самосовершенствование и самоорганизацию, установки готовности к действиям в соответствии с жизнеутверждающей личностной направленностью.

Из вышеизложенного материала можно сделать вывод о том, что смерть является противоречием витальности. Ведь реальная биологическая земная человеческая жизнь есть фундамент витальности и смерть, следовательно, взрывает этот фундамент. А чтобы он никогда не разрушился, его необходимо обновлять, то есть омолаживать свой организм.

В рамках даосизма существует такая идея, согласно которой жизнь есть благо, а смерть, следовательно, является злом, которое можно преодолеть (оптимистичная по своей сущности идея бессмертия в китайской культуре). Эта позиция наиболее отчетливо выражена в собственно религиозном пласте даосизма, особенно в той части даосской доктрины, которая обычно называется «учением о бессмертных» ( сянь сюэ). В этом заключается витальность даосских представлений о жизни и смерти человека. Ведь для того, чтобы этот фундамент витальности был нерушим, человек должен обрести реальное имманентное психофизическое бессмертие.

В чем же исток, причина такого специфического отношения к жизни и смерти в рамках даосизма.

В отличие от европейской традиции в древнем Китае не было деления человека на тело и индивидуальную душу. У каждого человека имеется десять душ: три хунь и семь по, которые пребывают в его теле. Со смертью тело гибнет, а связи душ распадаются.

По всей видимости, это была одна из самых ранних догадок о влиянии распада межнейронных связей на психическую сферу человека в том что со смертью происходит полный распад психической сферы человека, что связано с разрывом межнейронных и прочих связей в структуре центральной нервной системы человека. Ведь наукой было доказано, что между личностью и телом существует такая тесная и далеко идущая функциональная связь, что мы едва ли можем представить их себе иначе, чем в виде неразрывного единства. Эта связь и была подмечена даосами они были одними из первых философов кем была четко прослежена данная связь.

Согласно даосской концепции жизни и смерти, души хунь, ответственные за сознание человека, отправляются на небо, растворяясь в небесной пневме, а души по, обуславливающие его жизнедеятельность, превращаются в демонов и затем погибают. Отсутствие в Китае веры в единую душу и ее бессмертие (что перекликается с современными научно-материалистическими концепциями) обусловило возникновение даосской доктрины физического бессмертия.

То, что понятия современной физики зачастую обнаруживают изумительное сходство с представителями, воплощенными в религиозных философиях Дальнего Востока, подробно осветил в знаменитой работе «Дао физики» современный философ и теоретик естествознания Фритьоф Капра. Особенное значение он уделяет важности учёта в современной науке китайского образа мышления, в котором значительное внимание уделялось практической, производительной жизни и идее преемственности поколений и для которого, например, пассивно-созерцательный характер индийского буддизма и даже индуизма был совершенно неприемлем.

Даосизм предполагает такую модель бессмертия, при котором устранены любые виды предела продолжительности полноценной жизни уже существующего реального человеческого тела (организма). Это неограниченно долгая жизнь человека в форме той биологической субстанции, которая дана ему от рождения при удержании телесных, интеллектуальных, психологических, биоэнергетических параметров жизнедеятельности на их оптимальном уровне или неограниченная продолжительность продуктивного периода жизни.

Исходя из даосских представлений взаимосвязи тела и душ, следует не только негативная оценка смерти, но и почтительное отношение к телу как вместилищу душ. Тело в даосской традиции трактуется как микрокосм, населенный 36 тысячами духов, которые обеспечивают человеку жизнь и здоровье. Но чтобы духи не покинули тело, его необходимо питать и умилостивливать духов, ведя праведную жизнь и совершая добрые поступки.
Здесь прослеживается взаимозависимость, взаимосвязь телесно-организменных структур и трансцендентного, духовного, потустороннего (или тонкоматериального), а также взаимозависимость этического, нравственно-ценностного с бессмертием тела с продлением жизни.

Кроме духов в теле человека живут так называемые «три червя», или «три трупа»: один в голове, другой в груди, третий в нижней части тела. Они стремятся сократить жизнь человека, чтобы с его смертью выйти за пределы тела, став призраками. Подготовка к бессмертию начинается с избавления от этих " червей", для чего в даосизме разработан комплекс предписаний. Хотя даосский путь обретения бессмертия не сводится к нравственному совершенствованию, тем не менее, последний играет немаловажную роль, ибо невоздержанность и потакание страстям, согласно даосской традиции, есть зло, препятствующее продвижению к желанной цели.

Для даосизма характерна вера в физическое бессмертие через единение человека с Дао — онтологической первоосновой бытия и закономерностью всего сущего. Бессмертия может достичь тот, кто, поставив перед собой эту задачу, использует множество разнообразных приемов, каковыми являются: сложная техника дыхания, двигательная гимнастика, правила сексуальной гигиены, дающие гармонию мужского (янь) и женского (инь) начал в человеке, внешняя и внутренняя алхимия, ритуалы богослужения. Вся совокупность названных приемов, требующая огромной концентрации воли и подавления страстей, позволяет, с даосской точки зрения, последовательному адепту этого учения выработать в себе «бессмертный зародыш» ( сянь тай).

Правда, качество этих " зародышей", несущих в себе основу вечной жизни, может быть разным, что и обуславливает градацию бессмертных на три ранга: 1) «небесные бессмертные» ( тянь сянь), вознесшиеся на небо в качестве богоподобных существ; 2) «земные бессмертные» ( ди сянь), живущие в особых местах на земле; 3) «бессмертные, освободившиеся от трупа» ( ши цзе сянь), те, кто не сумели стать бессмертными при жизни, но воскресли после смерти как Христос. Инотелесное тонкоматериальное бессмертие все-таки предполагается т. е своеобразный плюрализм относительно идеи бессмертия и способов ее достижения. В обычной человеческой жизни учение о бессмертии предстает как культ здоровья и долголетия

Целостное духовно-психофизическое бессмертие (у нас целостное духовно-психобиологическое или психотелесное или психофизиологическое) " тела/личности" (шэнь) стало главной целью даосизма. Сама эта доктрина явилась итогом развития учения о двух аспектах достижения бессмертия: один предусматривал соответствующую подготовку «телесной формы» (гимнастику, макробиотику и т.п.), другой подготовку «духа» (созерцание, приемы визуализации и т.д.)
Бессмертие «тела/личности» в даосизме стало пониматься как «одухотворение» психофизической целостности, ее претворение в субстанцию шэнь. Субстанция бес-смертного " тела/личности" трактовалась и как «чистая ян ци» субстантивация положительного, «мужского», «небесного» началa; «женские» субстанции инь полностью элиминируются в ходе достижения бессмертия.
Поиски бессмертия требовали от человека немалых жертв, заставляли его мобилизовать всю свою волю и выдержку, все способности и терпение. Практически тот, кто посвятил свою жизнь этому делу, должен был с юных лет отказаться от нормальной жизни с ее горестями и радостями, отрешиться от всех стремлений и страстей, во всем ограничить себя и целеустремленно двигаться только к одной великой цели. Разумеется, это было не каждому под силу. Только немногие из наиболее ревностных и старательных последователей даосизма были способны на такие жертвы. Зато именно они пользовались наибольшим уважением и почтением в среде даосов. К их словам прислушивались, их трактаты читали, их советам и предписаниям следовали остальные в надежде хоть немного приобщиться к их «святости», и тем, самым хотя бы отчасти приблизиться к высшей цели всего религиозного даосизма к бессмертию.

В даосской религиозно-философской традиции идеи бессмертия были тесным образом связаны с идеями самосовершенствования. Личное физическое бессмертие в даосской традиции обязательно предполагало усилия личности в собственном совершенствовании. Притом совершенствование предполагало действительно всестороннее развитие человека по всем критериям. Предполагалось и нравственное и психологическое и психофизиологическое и физическое саморазвитие человека. Т. е., предполагалось увеличение уровня витальности человеческого организма.

Даосская концепция предполагала, что достижение человеком бессмертия зависит в основном от того, в какой степени человек способен к саморазвитию, самосовершенствованию. Самосовершенствование человека во всех направлениях являлось наиболее важным условием обретения им личного физического бессмертия.

Можно сделать вывод о том, что основная цель различных даосских практик бессмертия добиться того, чтобы сделать витальные тенденции в себе, в своем организме и в своей психической сфере управляемыми, а танатальные контролируемыми, т. е. приобрести навыки управлять жизненными витальными процессами в своем организме, стать хозяевами своей жизни. И этим самым взять под свой контроль продолжительность своей жизни, научиться управлять витальными процессами и явлениями, добиться того чтобы уметь усиливать витальные тенденции в себе и добиваться полного преобладания витальных тенденций над танатальными.

Можно сделать вывод о том, что цель даосов добиться того, чтобы степень этого преобладания витальных процессов над танатальными постоянно бы росла, по крайней мере не уменьшалась бы так, как это имеет место в реальной жизни человека.

Цель приверженцев даосской концепции целостного психофизического бессмертия добиться того, чтобы их тело стало самоуправляющейся и самосовершенствующейся системой в полном смысле этого слова, а пока человек фактически является танатальной системой, т. е. системой в которой танатальные, разрушительные тенденции преобладают над витальными.

Даосская доктрина бессмертия предполагает такой подход к совершенствованию тела, при котором якобы необратимые процессы старения (танатальные процессы) неумолимо пошли бы вспять и, в дальнейшем, организм человека непрерывно трансформировался бы в сторону своего совершенствования, дальнейшего укрепления, а не увядания и в дальнейшем происходило только развитие организма, только возрастание его конструктивных качеств.

Можно также сделать вывод о том, что самосовершенствование и саморазвитие рассматривалось даосами в основном как усиление роли витальности и витальных тенденций и установок в жизни человека, а также роли витальных мыслей чувств и установок в его психике.

Даосскую концепцию целостного психофизического бессмертия можно сравнить с идеями бессмертия Н. Ф.Федорова, который, отрицая неизбежность Апокалипсиса, рассуждал о достижении бессмертия и возвращении к жизни предшествующих поколений средствами науки как главного орудия человеческого разума, исполняющего божественные предначертания. Именно через эту разумную деятельность пока ещё «слепая» Природа достигнет полноты самосознания и самоуправления, воссоздаст всё разрушенное так же «слепым», не понимавшим пагубность и бесполезность борьбы с ней человечеством, попадавшим в результате этого лишь в ещё большую зависимость от неё. Далее мысль о возможности и необходимости достижения преодоления смерти – в т. ч. средствами науки была воспринята и другими русскими космистами, солидаризовавшимися с даосами в том, что человек может и должен своими собственными усилиями добиться реального целостного психофизического бессмертия на Земле, в реальном мире. В обеих традициях предполагалось достижение человеком личного психофизического бессмертия посредством его самосовершенствования и развития его психофизических свойств и качеств.

В даосской традиции эта идея получила свое практическое продолжение, частичную практическую реализацию в самых различных формах. Постоянно делались попытки реализовать идею самосовершенствования и бессмертия через целый очень сложный комплекс физических и психофизиологических упражнений, диет, особого способа мышления, магических ритуалов.

В отличие от идей Федорова в рамках даосской традиции предусматривалась система практических способов достижения человеком личного психофизического бессмертия и совершенствования его организма, а также его свойств, функций и качеств.

Основное отличие от гипервиталистической концепции Федорова, концепции всеобщего воскрешения и всеобщего бессмертия в рамках даосской концепции бессмертия спасаются или становятся физически бессмертными лишь избранные, то есть те, кто действительно достоин личного целостного практического психофизического бессмертия, кто прилагал сам серьезные усилия и работал над достижением бессмертия целенаправленно.

Если сравнить даосизм с другими концепциями бессмертия, то ценностями в индуизме и буддизме, например, является не психофизическое бессмертие, а долгая сохранность оптимальных жизненных психофизиологических параметров жизнедеятельности т. е. состоянием молодости, состояние здорового тела. Но это не средство для достижения бессмертия, а лишь средство для совершенствования души. Ведь в индуизме необходимым, обязательным условием совершенствования души является совершенствование тела.

Поэтому индуизм более танатален, нежели даосизм. Необходимо отметить, что большинство религиозных и философских концепций бессмертия Востока и Запада (в их числе и христианская модель) танатальны по своей сущности, они исходят из признания принципиальной неустранимости и даже ценности смерти вообще, что отмечали такие отечественные мыслители, как А.Н.Радищев, В.В.Розанов и др… Даосская концепция психофизического бессмертия здесь, пожалуй, является исключением, так как она предполагает возможности устранения физической смерти и признает реальную земную жизнь как высшую ценность.

Вышеизложенное означает, что согласно подобным воззрениям, имеющим пессимистично-танатальный или фатально-танатальный характер, человек остается обреченным на смерть, следовательно, остается и сама проблема преодоления реальной смерти, требующая продолжения поиска ее действительного решения. Ведь религиозные установки, религиозное отношение к жизни человека, к человеку в целом, являются танатальными. Когда речь ведется о реинкарнационном бессмертии, о жизни после смерти в потустороннем мире, то здесь проявляются псевдовитальные, лжевитальные, иллюзорно-витальные тенденции, а по своей внутренней сущности, строго говоря, это танатальные тенденции, поскольку речь идет не о реальной жизни, а о выдуманной иллюзорной жизни в потустороннем мире. И восточная и западная философия пошли, в основном, по ложному танатальному пути преодоления смерти.

Приверженцы религии и созвучных философских учений в том числе последователи и приверженцы религиозно-философских идеалистических учений претендуют на монопольное право обсуждать и решать эту проблему, связывая ее решение с верой в посмертное существование человека и оставляя в неприкосновенности его реальную смерть как божественное установление.

Для мифологического осознания характерным было танатальное по своей сути представление о безысходной смертности людей, фатальности их смерти, установленной бессмертными богами. Именно в этом и усматривалось решающее различие между теми и другими исключением из этого правила был даосизм с его концепцией или идеей целостного психосоматического бессмертия тела-личности.

Религии, утверждающие любой вид загробной жизни, смертны по натуре и они лжевитальны, антивитальны, иллюзорно-витальны, чем существование, которое представляет конечную цель в философии смерти.

Если религиозные концепции трансцендентного бессмертия по своей сути являются танатальными, уводящими от реальности, от реальной земной жизни, то даосская доктрина бессмертия в отличие и от индийской ведической и от большинства других религиозных традиций отнюдь не предполагала возможность существования духа как особой бессмертной сущности и под бессмертием понимала, в первую очередь, физическое. Тело в даосском учении оказывалось единственным началом, объединяющим эти разнородные и множественные души. Смерть тела, следовательно, ведет к гибели этих пневменных образований при сохранении самой пневмы как их субстрата.

Тело же, напротив, являлось единством и служило домом этим и другим духам. Таким образом, лишь увековечение тела в той или иной форме может обеспечить продолжение живой личности в целом.

Бессмертие в религиозном даосизме мыслилось как материальное бессмертие, бессмертие тела, а не души. Ведь даосы полагали, что души и духи не могут существовать без телесной оболочки.

Неразвитость даосских представлений о бессмертии души фактически означала высокий уровень развития представлений о связи психики человека с его телом. Даосы в этом смысле были гораздо лучшими психофизиологами, нежели идеологические лидеры других религиозных систем, т. к. их воззрения на природу человеческой психике в гораздо большей степени совпадали и совпадают с современными научными материалистическими взглядами на природу человеческой психики.

Даосская модель целостного психофизического бессмертия тела-личности является на наш взгляд наиболее конструктивной, актуальной научной и наиболее реализуемой в современных условиях и подходящей к современной жизни. Ведь речь в данном случае идет о достижении бессмертия здесь, в рамках имманентного мира, в реальном (хотя и в трансформированном) физическом теле. А ведь современное развитие биотехнологии и генной инженерии переводит в практическую плоскость мечты даосских мудрецов о телесном бессмертии. Т. е. научно-технический, а точнее сказать, биотехнологический фактор сделает вполне возможным неограниченное долголетие даосского варианта.

Итак, если исходить из определения витальности и из выявления сущности даосского варианта бессмертия можно сделать следующие выводы:

1. Высший уровень витальности проявляется в потребности быть реально бессмертным.

2. Высшая форма антропной витальности это вечная реальная (имманентная) телесная земная жизнь человека в реальном биологическом теле, а также стремление человека к этой жизни т. е не просто осознание собственной смертности, но и постоянное стремление к ее преодолению. А отсюда следует, что идея физического бессмертия, в том числе и даосская идея бессмертия это идея абсолютной витальности, это высший вариант витальных ориентаций и тенденций, это и есть витальные ориентации в чистом виде.

3. Человек, обладающий высшей степенью витальности, носитель истинной высшей витальности это бессмертный, саморазвивающийся сверхчеловек который обрел реальное личное практическое психофизиологическое бессмертие. Именно такой человек (или сверхчеловек) являлся целью даосизма, идеалом для даосов.

 

 

 

Классический даосский монастырь является ярким примером того, что жизнь (существование) в этом мире не самая простая задача. Побывав в Даосском храме, можно сразу понять, что он является теологическим институтом воина-философа готового к борьбе и страданиям в своей каждодневной жизни. Быстрый взгляд на изображения даосских божеств дает понимание, что жизнь – это постоянная борьба. Многие из божеств изображены закованными в доспехи, с оружием в руках и яростным выражением лица, соответствующему часто сражающемуся человеку. Стены классического монастыря украшены фризами, изображающими не какие-то аллегорические идеи войны и сражений, а сцены реальных битв и схваток. И если Боги так подготовлены, так насколько же должны быть подготовлены мы, простые смертные? Более того, у главного входа любого традиционного даосского монастыря стоит стойка с оружием, штандартами и знаками различий, которые символизируют бесконечную физическую, интеллектуальную (ментальную) и эмоциональную борьбу, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Не все интеллектуалы могут принять это, но следование классическому даосизму возможно только на модели, на которой базируются храмы и учение.

Многие из последних переводов даосских мыслителей наводят на мысль, что даосизм философия пацифизма или пассивности. Это не так. Так откуда тогда берутся эти ошибочные переводы, Часть проблемы исходит от неточного перевода, приводящего к неверной интерпретации даосской литературы. Например, “wu wei”, даосский принцип, на котором мы подробно остановимся в следующей статье, часто переводится, как “недеяние” (бездействие). При всем при этом, существует и другой перевод этого термина – “невмешательство”. Существует ОГРОМНАЯ разница между бездействием и невмешательством, и не только в конкретных словарных терминах, но и в философских концепциях, так как это касается принципов. Кроме того, если вы помните, то все вещи состоят из двух противоположностей (инь/ян), тогда бездействие (пассивность) является противоположностью активности (агрессии). С даосской точки зрения, они представляют собой две точки зрения на один и тот же объект. Когда вы сталкиваетесь с ситуацией, то вы сами решаете действовать вам или нет. Принятие решения есть действие само по себе.

Вторая часто встречающаяся причина неправильного перевода состоит в том, что “редакторы”, “переводчики” или “писатели” неадекватно понимают принципы даосизма. Возможно, они пытаются изложить принципы с точки зрения своих собственных убеждений, что опять таки приводит к некорректному переводу. Основная причина неправильных суждений о даосских принципах лежит в неправильном понимании роли природы в даосизме.

Надо понимать, что природа – является основополагающим элементом в даосских идеях, где человек рассматривается, как некая маленькая работающая (или неправильно работающая, в зависимости от ситуации) часть. Вселенная находится в состояниях постоянного действия/бездействия, активности/пассивности, wu wei, энергия постоянно циркулирует и меняется. Это проявляется в виде многочисленных форм материи, которая спустя время, меняет форму, превращаясь обратно в энергию. Энергия постоянно действует (не бездействует?) проявляя течение (волю?) Дао в феномене постоянного изменения. Подобно горящему бревну, где энергия дерева трансформируется в тепло и золу. Зола, в конце концов, превращается в землю, которая дает питательные вещества растениям, которые, в итоге, дают пищу животным и т.д. и т.п.

Ошибочное трактование Природы приводит к ошибочному трактованию большинства основных даосских принципов, что сродни возведению здания на зыбком фундаменте. Строение, построенное на нем, не будет ничем поддерживаться и рухнет под собственным весом. Источник таких ошибочных толкований может быть прослежен в общепринятых представлениях о Природе и относительном месте человека в ней.
Пацифистский/интеллектуальный взгляд на природу.

Если представить этот взгляд в виде картины, то это будет один из тех пасторальных пейзажей, наполненных теплом и солнечным светом. Здесь нет жестокости. Здесь нет хищных волков или ядовитых змей. Львов можно увидеть сидящими рядом с антилопами под тенью волшебного дерева. Все животные живут друг с другом в гармонии[ii], определенной мирным и рациональным сосуществованием, с человеком, чья собственная человеческая натура превосходит животную, в роли бдительного пастыря.

В этом взгляде, человеческая природа, развивающаяся с неандертальского периода, когда основным занятием были копание в отбросах в поисках пищи или охота (когда человек временами сам становился едой!), борьба за право размножаться, выращивая лучшее потомство(?), и защищая себя от других стай (групп) прото-людей. Сейчас мы те самые цивилизованные благородные создания, которых “Господь создал по своему подобию”. Только представьте себе живопись Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы с человеком, устроившимся на облаках, как Бог дотрагивающимся до чьей-то руки и воспламеняющим гуманность божественной искрой жизни. Такая картина ставит человека где-то выше природы, приближаясь к богоподобному статусу, где наша интеллектуальная доблесть может как-то преодолеть естественные силы и позволяет нам навязывать нашу волю, делая мир лучшим местом, как бы мы его не определяли его.

Тогда мы должны спросить: является ли человек частью природы и подчиняется ее законам, или мы стоим над природой? Что мы обычно понимаем “выше природы”? В зависимости от ваших религиозных взглядов, это некая форма нематериального (духовного) мира или небеса. Являемся ли мы частью этих миров? Разделяем ли мы что-нибудь с этими мирами в общем смысле этого слова? В том то и дело, что все доказательства, которые мы можем представить, являются эмпирическими. Другими словами — “НЕТ”! Хорошо, поставим вопрос по-другому, разделяем ли мы что-нибудь (опять таки в общем смысле) с природой? Посмотрим, мы едим со многими животными одну и ту же пищу. У нас есть физическое тело — у других животных тоже есть тело. Как для множества животных в природе, нам для размножения требуется мужская и женская особи. Мы рождаемся и умираем. Физически мы не бессмертны. Так образом, человечество имеет больше общего с природой, чем с теми мирами, которые мы считаем стоящими над природой.

На самом деле, существует только две вещи, которые отличают нас (хотя и весьма сильно) от животных:
Наша интеллектуальная способность переводить наши мысли в текст, рисунок или музыку
Степень использования нами природных ресурсов.

Даосское понимание Природы

Природа не добра.
Она относится к миру, как к соломенной жертвенной собаке.
Мудрец не добр.
Он относится к людям, как к соломенной жертвенной собаке.

Природа не добра (жестока). Посмотрите на восемь версий перевода одного и того же абзаца в конце статьи. Вы где-нибудь увидели вариант, в котором говорилось бы, что природа добра? Нет. В самом мягком переводе говорится о том, что природа беспристрастна и это является интерпретацией перевода 1989 тех самых (?) Фенга и Инглиша. Более ранние переводы, также приведенные ниже, говорят, что природа “безжалостна” (“жестока”), а люди “куклы”.

Она относится к живым существам, как к жертвенным соломенным собакам. Соломенные собаки использовались в шаманских ритуальных обрядах в качестве фигур (изображений), несущих информацию (обращения) или души к духам. Они были сделаны, как это видно из названия из соломы. После того, как они выполняли свою роль в ритуалах, они либо беспардонно выбрасывались, либо сжигались.

Природа не защищает милого маленького кролика перед голодным волком. Она что-нибудь делает для спасения невезучего животного (или человека) провалившегося сквозь тонкий лед в глубину и тонущего? А как насчет тысяч людей погибающих из-за ураганов и других природных катаклизмов каждый год? Да, она восполняет окружающую среду, благодаря которой ее обитатели могут получать еду, одежду (в случае человека) и укрытие, но в любом случае за это надо бороться. Если вы живете вне зон теплого климата, то вам надо часто позаботиться, чтобы не замерзнуть (на смерть) время от времени. Если вы живете в экваториальном климате, то вам надо часто беспокоится о том, чтобы не умереть от жары или жажды. И, конечно, есть еще масса болезней… Бананы и кокосы растут на деревьях, но, как правило, до них нужно добраться, чтобы сорвать их. Животные дают нам мясо и протеин, но их надо поймать и убить, чтобы съесть их. Овощи можно вырастить, но для этого требуется много труда и надежд на то, что засуха или какие-то другие бедствия не уничтожат их. Жилище (убежище) надо построить, но для этого надо раздобыть материалы. Список преград, которые чинит природа перед благодушной жизнью, просто безграничен.

Итак, добра ли природа, делая одно животное (или растение) пищей для другого? До сих пор это взаимоотношение между животными является основным действующим принципом природы. Как даосы, мы смотрим на природу, как на проявления (Дэ) Дао, потому что само Дао лежит вне наших ограниченных способностей. И если мы посмотрим на ключевой природный феномен, то увидим, что в основе его лежит принцип действия через “круговорот жизни”, или, если быть менее эвфемистическими — “цепь питания (воспроизводства)”.

В природе все, включая человека, находится под влиянием “цепи питания”. Каждое существо в цепи питания действует в соответствии со своей натурой. Волк убивает и поедает кроликов, а кролик убивает и поедает живые растения. Человек убивает и поедает растения и животных. Бактерии, вирусы и паразиты живут за счет других животных, включая людей, и иногда убивают их. Каждое живое животное, включая человека, извлекает пищу либо из живых структур, либо из трупов других живых созданий. Мы, существуя в мире супермаркетов и торговых центров, потеряли связь с «цепью питания», потому что мы покупаем мясо и овощи в красивых пластиковых упаковках. (Короткое отступление: даосы не видят разницы между моралью вегетарианцев и плотоядных. Для нас животное это только другое отличное от растений проявление энергии ци. В целом разницы нет. Если мы выбираем ту или иную диету это делается для получения каких-либо физических или спиритических преимуществ, в противном случае это всего лишь предубеждение в отношении одной живой сущности перед другой.) Еще раз, это также может быть тяжелым для понимания (признания) для некоторых современных интеллектуалов, но это тоже фундаментальный принцип классического даосизма.

Даже физиология человеческого организма представляет собой природу в миниатюре. В нем идет постоянная борьба между иммунной системой организма и появляющимися естественным путем бактериями и вирусами. Наша иммунная система либо преуспевает в борьбе с чужеродными образованиями, либо тело заболевает и вполне вероятно умирает. Эта борьба начинается в день нашего рождения и заканчивается, когда мы, в конце концов, проигрываем битву со смертью. Возможно, наилучшим примером этой борьбы сегодня является вирус иммунодефицита человека (ВИЧ). Он атакует и отключает иммунную систему человека, исключая возможность борьбы с большинством обычных инфекций и болезней. В результате, ВИЧ создает феномен пацифисткой иммунной системы, которая оказывается смертельно беззащитной перед легчайшими заболеваниями.

Иммунная система является естественным примером Дао в своем чистейшем виде, и того, к каким гибельным последствиям может привести адаптация иммунной системы к пацифисткой философии.

Мудрец (просвещенный человек) недобр, мудрец человек и он отражает законы природы. Поэтому, мудрец, который является человеком и частью природы, а также старается подражать принципам природы – недобр. Естественный человек не ищет конфликта. Естественный человек не недобрый, как злой преступник. Он не садист и не больной мизантроп, полный слепой ненависти. Также как и природа, даос старается избежать пристрастности и искусственных ценностей, свойственных людям, которые часто меняются от города к городу и от десятилетия к десятилетию, или даже от года к году. Также как и люди, живущие в обществе, даосы ведут себя в соответствии с нормами общественного устройства. Как и во всех других людях, в даосах доминируют собственные интересы. Это и является корнем источника конфликта между отдельными людьми.

Собственный интерес. Это слово наполнено людским стремлением к преследованию своих потребностей, нужд и желаний – собственных интересов. Это может быть как на макро уровне, где государства стараются управлять или влиять на другие страны, так и на индивидуальном уровне отдельных людей в течение каждодневных дел. Благодаря взаимодействию людей друг с другом, собственный интерес одного человека сталкивается с собственными интересами других людей. Мы находимся в состоянии постоянной борьбы (войны) за наши собственные интересы. И это происходит не потому, что мы не добры в том смысле, в котором мы это понимаем, и не потому, что мы мерзкие индивидуалисты, хотя некоторые из нас и являются таковыми. Мы делаем то, что мы должны делать для того, чтобы соблюдать наши собственные интересы, которые способствуют нашему физическому, духовному и эмоциональному доброму здравию (благополучию).

В нашем «цивилизованном» обществе, применение силы варьируется в пределах от свирепых взглядов до открытых [физических] ссор, от профессиональных интриг в офисе до юридических баталий в зале суда. В Соединенных Штатах судебная система является «цивилизованной» ареной или полем боя, где теперь решается множество конфликтов. Вместо того, чтобы отдельные персоналии бились друг с другом. Теперь для этого у них есть соответствующие юристы. «Мой адвокат может побить твоего адвоката».

Ретроспективно, если мы принимаем базовые принципы Дао так же, как принимаем явления сегодняшнего мира, жизнь оказывается не раем, а борьбой или войной. Классический даосский храм служит постоянным напоминанием о том, что жизнь – это конфликт, и только человек (или даже дух/бог), кто стоит на позиции воина-философа может справляться с хаосом, абсурдом и страданиями этой смертной жизни.

Если вы не принимаете основные принципы даосизма, возможно классическая даосская философия не для вас. Хотя, каждый должен понимать, что независимо от того, как мы воспринимаем реальность — она такая, какая она есть. И это не может быть изменено восприятием ни одного человека. Здесь нет никакой нейтральной зоны – только смятение («каша в голове»), которое создает видимость нейтральности. Решением является настройка вашего восприятия на «суровую реальность», или на проявления (Дэ) Дао, которые мы можем наблюдать ежедневно. Идеи пацифизма легко воспринимаются, так как ежедневная борьба и конфронтации не так леки или приятны. Иногда пацифизм служит способом маскировки наших собственных недостатков или трусости. Таким образом, даос признает естественность конфликта в этом мире.

 Как пишет Лин Ютанг в своем переводе «Чуан-цзе»: «Кто во сне пирует, проснувшись, льет слезы. Кто во сне льет слезы, проснувшись, отправляется на охоту». Пацифистская философия, в конце концов, приведет нас в состояние смятения и печали, так как «суровая реальность» постоянно опровергает пацифистскую доктрину. Однако, если наш принцип заключается в том, что жизнь – это борьба или война, тогда наши ожидания будут правильными, и мы не будем ни в замешательстве, ни в депрессии, когда борьба за жизнь представит себя. Как говорили древние римляне: «Хочешь жить в мире, готовься к войне!»

 

Приходит к отцу молодая девушка и говорит —
— Отец, я устала, у меня такая тяжелая жизнь, такие трудности и проблемы, я все время плыву против течения, у меня нет больше сил… что мне делать?
Отец вместо ответа поставил на огонь 3 одинаковых кастрюли с водой, в одну бросил морковь, в другую положил яйцо, а в третью насыпал зерна кофе. Через некоторое время он вынул из воды морковь и яйцо и налил в чашку кофе из 3 кастрюли.
— Что изменилось? — спросил он свою дочь.
— Яйцо и морковь сварились, а зерна кофе растворились в воде — ответила она.
— Нет, дочь моя, это лишь поверхностный взгляд на вещи. Посмотри — твердая морковь, побывав в кипятке, стала мягкой и податливой. Хрупкое и жидкое яйцо стало твердым. Внешне они не изменились, они лишь изменили свою структуру под воздействием одинаковых неблагоприятных обстоятельств — кипятка. Так и люди — сильные внешне могут расклеиться и стать слабаками там, где хрупкие и нежные лишь затвердеют и окрепнут…
— А кофе? — спросила дочь
— О! Это самое интересное! Зерна кофе полностью растворились в новой враждебной среде и изменили ее — превратили кипяток в великолепный ароматный напиток. Есть особые люди, которые не изменяются в силу обстоятельств — они изменяют сами обстоятельства и превращают их в нечто новое и прекрасное, извлекая пользу и знания из ситуации..

Если ты во что-то не веришь, то это не значит, что этого не существует…